Revista Ancient Warfare Vol. IX.6 - O rescaldo da batalha

Aproveite a revista Ancient Warfare Magazine Vol. IX.6 - O rescaldo da batalha

Revista Ancient Warfare Vol. IX.6 - O rescaldo da batalha

Tópico: Josho Brouwers, As consequências da batalha - Introdução histórica

Quando pensamos em guerra no mundo antigo, a primeira coisa que provavelmente vem à mente são imagens de homens vestidos com armaduras lutando entre si. As batalhas geralmente atraem muita atenção e há muitas discussões acaloradas sobre a natureza e a mecânica do combate. Em comparação, muitas vezes há menos interesse no que acontece depois que a batalha é decidida e a poeira baixa. Mas as consequências do conflito não são menos interessantes do que a luta em si, como esta edição da revista Ancient Warfare demonstrará.

Fonte: Friedrich Wilhelm Miesen, Espólios de Guerra na Grécia Antiga - Os Espólios de Guerra

A guerra era comum para os gregos antigos. Para os civis, havia uma mistura instável de dificuldades, incluindo o risco de serem roubados por exércitos que passavam. Para aqueles que serviam sua cidade ou seu rei, a batalha significava o risco de serem feridos ou mortos em combate individual ou na claustrofóbica confusão das formações de falange. Os sobreviventes enfrentariam a devastação do campo de batalha. Ali, nos campos onde o massacre do dia havia terminado, o lado vitorioso procurava e coletava roupas, armaduras, armas e outros objetos de valor dos corpos de amigos e inimigos.

Assunto: Sidney E. Dean, sacrifício humano germânico pós-batalha - corpos em pântanos e espadas quebradas

As cerimônias religiosas pós-batalha sempre foram parte integrante da guerra. Os sobreviventes agradecem ao seu deus ou deuses por pouparem suas vidas, os vencedores se alegram com o favor divino e os perdedores rezam por mais sorte na próxima vez. O que varia de época para época e de cultura para cultura são as formas de adoração pós-batalha. As promessas de conduta, as libações de vinho e as dedicatórias aos templos parecem bastante civilizadas. Mas muitas vezes as expressões de fé mostram um lado mais sombrio. Quando os deuses germânicos investiam na causa do vencedor, eles queriam sua parte dos despojos, ou seja, o sacrifício.

Tópico: p. Lindsay Powell, celebrando a vitória à maneira de Augusto - um troféu orgulhoso de você

Após uma batalha, as tropas romanas vitoriosas reuniam uma coleção de armas e armaduras capturadas e as dedicavam em gratidão aos deuses. Depois que as batalhas de Ácio e Alexandria eliminaram seus rivais, César Augusto transformou a exibição temporária de despojos de guerra em símbolos duradouros (apresentados em moedas, inscrições e monumentos públicos) para celebrar a glória de suas conquistas e a paz alcançada por meio de suas vitórias.

Tópico: Mark McCaffery, os portões de Janus - geminae belli portae

Após a vitória sobre Antônio e Cleópatra em agosto de 30 a.C., o Senado Romano cobriu Otaviano com inúmeras expressões de elogios e recompensas, incluindo seu novo título de Augusto. Algumas delas foram educadamente rejeitadas pelo vencedor ausente, que permaneceria no Mediterrâneo oriental resolvendo problemas até o verão seguinte. Entretanto, de acordo com Dio Cassius (51.20), o decreto que mais agradou a Otávio foi a decisão tomada pelo Senado em sua ausência de fechar os Portões de Jano, o que foi feito em uma cerimônia realizada em 11 de janeiro de 29 a.C., conforme registrado por Verius Flaccus. nos fastos praenestini.

Tópico: Gareth Williams, derrota e rendição na Grécia Antiga - voo

Uma vez iniciado o confronto com os hoplitas, qual era o "protocolo" para aqueles que fugiam ou se rendiam? Havia leis ou costumes não escritos que ditavam as atividades dos gregos durante esses estágios finais da batalha? A guerra hoplita era dominada por tais construções ou elas poderiam ser substituídas por objetivos mais pragmáticos?

Assunto: Cezary Kucewicz, morto de guerra na Grécia Antiga - costume ancestral

Após a batalha, aqueles que sobreviveram foram deixados a contemplar um espetáculo horrível. O que eles enfrentaram foi uma cena de humanidade distorcida: um campo de corpos mutilados, armas abandonadas e os gritos lamentáveis ​​dos feridos e moribundos. Pássaros voavam em círculos sobre nossas cabeças, ansiosos, enquanto cães farejavam ansiosamente ao redor das bordas. O campo em si estava coberto de mortos de ambos os lados, agora indistinguíveis em seu destino final compartilhado. De fato, os gregos antigos nos oferecem uma imagem complexa das glórias e triunfos da guerra, mas poucas cenas impressionam o leitor moderno tanto quanto o pathos das consequências da batalha.

Assunto: Owen Rees, Retornos não ditos na Grécia Antiga - The Lost Nostoi

Todos os soldados estão indo para casa. É uma realidade que todos os sobreviventes de todos os conflitos ao longo da história enfrentaram: todos os soldados devem retornar para casa. Dos desfiles de vitória do Império Romano às marchas triunfais de Napoleão, a imagem de um retorno vitorioso é sinônimo de poder militar e dominação. Na Grécia Clássica, uma terra e um período que idolatravam os militares — e os hoplitas em particular — imagens de retorno ao lar, vitória e orgulho e glória sentidos pelo indivíduo ou pelo estado teriam sido prolíficas. Contudo, não foi esse o caso.

Especial: Arnold Blumberg, Pretorianos Durante a República Romana - A Guarda Pessoal de um General Romano

A Guarda Pretoriana chegou ao poder no final da República, tornando-se a unidade mais famosa e controversa do exército imperial. Seu nome se tornou sinônimo de intriga, ganância, conspiração, traição e assassinato. Assumindo rapidamente o status de verdadeiro poder por trás do império imperial, foi responsável pela derrubada, abandono ou assassinato de quinze dos 48 imperadores entre 27 a.C. e 305 d.C. Entretanto, o propósito original da Guarda Pretoriana, pelo menos a partir do século III a.C., estava longe da história brutal que ela acabou deixando para trás.

O debate: michael j. Taylor, Um olhar sobre a formação da cunha romana: O que era um cuneus?

Quase todos os padrões de reconstituição romana envolvem inevitavelmente um grupo de romanos formando um preguiçoso 'V' e correndo por um campo. Esta demonstração tem como objetivo replicar uma tática real da infantaria romana, o cuneus ou "cunha". A cunha é atraente para os reencenadores em parte porque pode ser feita com um pequeno número de membros disponíveis: enquanto pelo menos dezesseis são necessários para fazer um testudo respeitável, um grupo de cerca de cinco almas corajosas será suficiente para a cunha. . cuneum facite é uma das ordens permanentes do manual de exercícios em latim dos famosos Guardas de Rua Armine.

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